仁怀雅集讲稿

罗富贵

(资料图片仅供参考)

某动辄言诸会长之作，以为今之典范，宜为世人法。於戏！诗本清流，何至斯浊！彼所以为会长者，多以他故也，非在诗，岂以其非覆之于下。夫就诗论诗，当弃其名利而观，则如悬镜照胆，洞然大彻也。故知会长、教授之名皆虚象，所能存于千古者诗名而矣，动辄言某为某会之长、某校之教授实不必当一回事，只需凭作品而示人也。

今于为诗社之人见诸有四，一曰弘道，二曰名，三曰利，四曰愚。弘道之人持正养人，无忌。好名之人陋众荣身，失衡。钻利之人媚上欺下，擅柄。愚者不可自辨，不值语也。唯名利之人诗之螟蠹，道之害矣。故入社须明其四者，务择善而从之，知所不取，立身不败。

诗不可以市场而判其优劣，故印刷量、出版量、获奖次数皆不能作判定优劣之标准，又不可以私好而决其好坏，不可以不知而谈其形容，不可以人数、年齿、学位论之，故学必先去其功名利禄，还其本来，心如赤子，谦而得，慎而处，而后才敢楷模大义，追求深邃，或有成功，或有遗世，勉力哉！不可贪之也。

二、惟有写诗是真实

其在门外，不敢语门内。其浮于上，不敢语渊深。闻其语，观其为，知其人也。有所其不敢，耻也。知耻，慎之至也。

诗有量胜，以多佳。于人必称做得千万首。须知芜之蔽庭不抵一兰。诗有急胜，以快为佳。于人必称倚马可待。须知速成之木不御强风。作诗之人沉澄为上，端之大要。沉而不浮故致心静也，此为见本。澄而无垢故得万理咸备，此为见道。作诗之人其不慎欤？

学诗有顿渐二教，众人多在渐而弗知其在渐，故不能渐以为能顿悟焉，远矣。

三、写诗必要证自我

或问:“欲得好诗将如何？”曰:“做真诗人。”又问：“何谓也？”曰：“今之人称诗人也，恐非诗人。须舍去其名位，忘其年齿，而后观其诗，是诗而后语诗，非而后不语。其人之集不在多亦不在寡，能悦乐亦能寂寞，在其持志耳，故以求养老养生者非，延其世俗地位者非，游宴放纵者非，钻营苟且者非，诗道之衰在其非者窃位，是者流离也。初学者勿困于尘象，当破迷妄，正视听，静定其心，端正其行，方可作真诗人矣。”

或问：“学诗练何为上？”曰：“炼心为上，精纯不已，旁物不杂，惟有诗乃精纯也。诗私也，非是外得之。得心以天地浩然之气养畜其间，故生生不息，诗思不涸。”

四、写诗必要法古道

或曰:“某君专于词，不学诗亦可乎？”曰:“末之也，投机取巧而己。行不由径，学不由道可乎？今之所谓学者，以贪其句长短相杂，以为其便，实为自欺之也。夫由绝见其才，由律见其功，若求其形似而谋其语便，犹见皮毛而弃精神也，纵然绝肖，其尚傀儡者。纵然学词，必也先乎乐府，及于唐宋诸贤，而后审音律、知文法，方敢学之也。”

或问：“格律缚我，不得尽性。”曰：“缚其在格律乎，自缚而矣。擅剑利于拳脚，不擅者其若顽铁。故常习以为用，毋自欺。择善如流是擅师者也，知善不从乃不擅师者也。故君子卑己隆人事师，不敢自专。必直方大，故有容有得，无容无得。”

或曰:“某君专于词，不学诗亦可乎？”曰:“末之也，投机取巧而己。行不由径，学不由道可乎？今之所谓学者，以贪其句长短相杂，以为其便，实为自欺之也。夫由绝见其才，由律见其功，若求其形似而谋其语便，犹见皮毛而弃精神也，纵然绝肖，其尚傀儡者。纵然学词，必也先乎乐府，及于唐宋诸贤，而后审音律、知文法，方敢学之也。”

查诗律，本联对，邻联粘，首尾望，关键而成环。通吟诵，知婉转，察低昴，明气息之遥深。观物知申，以辨假合，觉大象之无形。格律入门之基石，意境中庭之草木，气象祖堂之宏旨，至若篇章变化之法，阴阳关枢之密，则在深室之间矣。

学《诗》、《骚》、《汉魏六朝诗》必不可少，唐宋以降亦多读焉，不可不读书而大谈议也。

五、不仅写诗还要吟

学诗虽要从六尘生六触，从六触从六识，然则不可停于六识以作浮见，必要会辨，而后洞彻真我，悟及本心。莫可留流连于辞句之巧，须感真气沛然于天地之宏阔间矣。

诗词多种吟诵调，特别是传统调、地方调必该起码会一种，不能老是读与朗诵、否则终不是感知其气脉。学习吟诵有必要性、传播吟确有紧迫性。

六、昆调吟唱《蝶恋花》

风扫落花春不是，寂寞亭林，却在东风里。谁与江山湖海气，帘旌处处催桃李。

回首更怜无限思，好倾金尊，莫管何人会。愁我一瓶无用水，尽收天下云而矣。